“夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国……”
此为欧阳永叔先生于庆历四年向宋仁宗上的一篇奏章，也是流传后世的《朋党论》，在驳斥保守派的攻击，辨朋党之诬的同时，也让我们见识到了什么叫做“事信、意新、理通、语工”。
事信者，乃“成者天之道”，按照现在的话翻译过来就是“实事求是”。
意新，乃典出《诗经·大雅·文王》的“周虽旧邦，其命维新”。
理通，则是宋明哲学中的“理一分殊”。用不同的规范去统一道德的原则。
语工，典出《论语·雍也》之“博学于文，约之以礼”。按白话来说，就是强调了知识与道德的平衡。
然，党争之所以为患，虽有“周虽旧邦，其命维新”，却又皆因违背了“博学于文，约之以礼”，而罔顾了实事求是。
咦？知识是知识，道德是道德。他们之间也会有平衡？
这话说的，医学知识是不是好的？
救人治病，当然是好的啊？
但是，如果你用这样的知识，拿一个人的命去救十个人的命，算不算伟大？
那当然算了，足以证明这个人的舍生忘死的伟大？
但是，问题来了。这个人，如果是你的话，你会这样心甘情愿，舍生忘死的去伟大？是不是也会喊一句，你们都想好好的活着，合着，就单炼哥们我一个啊！
国外也有这样经典的“电车难题”。
好吧，如果根据追求“最大多数人的最大幸福”的逻辑，牺牲一个人救一百个人，就能让社会整体利益最大化。
如果是这样的话，可以不可以忽略道德，甚至法律，让社会整体利益最大化？
过去，觉得“电车理论”这事很扯。
但是，现在，这些事，就在我们身边，而且时不时的发生，而且很现实。“约之以礼”似乎也埋没在大多数人的私利之中，慢慢的消失了。
比如说，旧楼装电梯。
如果这事也算是个小事，咱们姑且不论。
还是说医学知识和技术的发展。这“知识与道德”如果不平衡的话，你还敢去想那个经典的“电车难题”吗？
如果一个人的器官能救活十个人，那么这个人是不是就该被理所当然的牺牲掉？
这可不是所谓的“牺牲”，因为这玩意儿已经超出了所有的道德范畴，放在那个国家的法律上，都叫谋杀！
如果这都能行，只能是个人人自危。自打生下来你的心肝脾肺肾，乃至头发，骨髓等等等等……
这些个玩意就都不属于你自己了。属于那些个需要它们的人。合着，我爹妈受苦，花钱把我养活大，就是一个别人的一个备份？
这还是《朋党论》中所表达的“强调了知识与道德的平衡”的一个问题。
好吧，暂且不说这医学问题。
如果这事出现在一个国家的管理层面，那将会是一个什么样的结果？
然，大家都知这“朋党之患”岂在误国。
又知晓“党之所存，必然乱国。乱国之巨祸，皆始于朋党之争；朋党之争，皆为私利。一入党争，将无善恶是非，无公义”
但这北宋两党之争，却是从那熙宁二年为始，而至如今之政和。经于四十余年，饶是愈演愈烈。
然又何止四十余年？
党患，从那“寇顶之争”便是一个初见端倪了。
如此纵得两党相争，且都只怨了那一句“上不智哉”？
这话说的不免有些个偏颇。
西方国家大多也是两党制或多党制，倒也没见哪个灭亡，人家到现在还活的好好的。
利益同者为朋，按照这个划分，朋党，也只能说是一个自古历代皆有之。
其存在，并不是一个简单的好人坏人，和所谓的忠奸来分析。
因为，这世间本没那么多非黑即白的东西。
也不能用所谓的贪腐还是清廉来分辨。
世人尚私，谁都会有自己的一亩三分地。此乃人性使然，也是个无可厚非。
那么，我们要从哪个角度去看待朋党呢？
且不好说来。
毕竟我这本是个网络小说，本就是写来消遣了自己，愉快了网友。
有兴趣的看官，有时间咱们单聊就好了。
简单一些吧，咱们先从不同的执政理念乃至背后的利益来说一下。
就宋而言。
新党，也就是元丰党。简单来说，他们的目的就是通过扩张皇权，实现官府控制和经营工商业，把原本被商人赚取的利润收归国家，以达成富国的目的的同时，减轻朝廷对小农经济阶层的剥削。
如此一来，国家就有足够的财力和人力来养兵保国。保国，至少能让国家不受侵略，国内的子民也能得以休养生息。
至于旧党，也就是元佑党。
则是希望限制君权，放任工商，不抑兼并，不与民争利，行来一个“无为而治”。
这个无为而治，也能理解为朝廷只是在旁边照顾了，顺势而为。
当然，这样顺势而为的话，“富国强兵”？也就当个口号喊一下罢了。
在现实中，也只能作一只安静的大肥羊，等待过年作别人口中的肉串。连身上撒不撒孜然，自己都不能做主。
究竟要等到什么时候引颈刀俎？那的看旁边邻居的心情了。
一个王朝，执政理念有分歧了并不是很紧要的事，因为，就其背后的利益集团来说分歧，基本上也是一个不可避免的。
所以，也不能单纯的排除争论，因为争论多了，许多道理自然也就明白了。
但是，党派之间的斗争不能让整个国家的利益，也跟着跟着受损。更不能便宜异族，用让异族得利、损失自己国家利益的脑残方式去攻击自己的政敌。就像我们家兄弟之间的事情，我们自己解决。即便是为了争家产，打的头破血流，也跟外人没太大的关系。这是一个为人的本分。也是一个绝对的历史教训。
你为了点家产，就开门放进来一群狼？
那么，你所谓本就属于你的家产，很大可能在你引进了一群狼的同时，便与你无缘了。
因为本属于你们兄弟的那点东西，很大概率还不够那群狼分的。
然，就《宋史》的记载来看，宋之两党这样“宁与外人，勿于家奴”的事倒也没少干。
无他，意气使然，无顾其他也。大概其意思就是，我宁愿毁了也不能便宜了你！
如此，这党争，也只能是个愈演愈烈。
在这样的政治环境中，单单去评价了徽宗“无智”？多少是有点冤枉他了。
毕竟，把一帮缠斗数十年的乌眼青，并且毫无理智可言的朝臣放在一个屋子里，还让他们用道德去约束自己，克制一下自己的情绪。这事，就我个人感觉来说，且是一个无稽，还费力不讨好。
但是，这事也不是他宋徽宗一个人所造成的，本身他接到的亲哥哥和他那帮大臣，为自己打下的盛世的底子。
在内，饶是一个经济繁荣，家底丰厚。
对外，也打出了一个相对安定的周边环境。
而困扰两代君王的两党之争。此时，也被压制到了一个合理的，也是让双方都能接受的范围内。
徽宗要做的，也就是个就坡下驴。这样的话，也不乏能干出一个盛世来。
但是，就怕这但是。
由于积年的皇权不稳，两党也不乐于现在这个被人压制的一团和气。
于是乎，便生生的把“后宫亲政”这个个案弄成了惯例。
又被人弄出来一个“太皇太后”不对……“皇太后”？也不太对。哪位大家能告诉我一声，向太后和徽宗的辈分和称呼应该怎么个论法？
好吧，不管这种伦理的细节问题了，反正就是“后”“权同处分军国事”。
于是乎，人们便又拿了一张张的旧船票，上了那徽宗朝这艘新船，继续了涛声依旧。
这徽宗也毫无悬念的和他的亲哥哥一样，背后被人挂了个帘子，藏了一个羞于见人的“皇太后”。
只不过那帘子后面，彼时盛世凌人的高太后，换成了那位相对平和一点的向太后。
但是，那帘子还是那卷帘子，皇帝，依旧是个自己说话还得看他“老娘”的脸色的皇帝。
似乎，一切都变了，又似乎一切都有没有发生任何的改变，或者，只是改了一个年号而已。
说是一个没有任何改变？倒是有些个冤枉了那帘子后面的人。
至少，这徽宗还是能有说话的时候，算不算数的姑且不说，总也好过他那大部分时间，都不能说话的哥哥。
说这“后宫亲政”不好麽？
哇，你找一个妈宝男治理国家啊？
听妈妈话，在小时候是对的。但是，不能让妈妈替代你处理所有事务。一个结了婚的大老爷们，动不动把“我妈说了”挂在嘴边，看上去总是觉得怪怪的。
这无论对皇帝或者是平常人家的孩子来说，本身就是个在个人尊严上的一种绝对的损害。
有什么事，我直接跟你妈谈不好麽？要你隔在中间干什么？
所以，也别说那古代人。即便是现在，一个普通人家的女孩也不想找个“妈宝男”过日子的，对吧？
你以为哲宗那句“娘娘已处分，俾臣道何语？”且是说与谁听？倒几分无奈在其中？
于是就有了哲宗的“不言者九年”。
也就有了守着一张旧玉台，始终不肯换去。
人问，也只能眼泪汪汪的答曰“爹爹用过的”
如此倒是看了让人心疼，但也能感受到这少年天子心里藏着多少狂风骤雨。
到这徽宗朝便又是一个不过如此。
便是贵为天下之首的帝位，也是与他一帮兄弟乖乖的排排坐，心里七上八下的等着分果果。被当成被帘子后面的皇太后，和没有帘子的群臣，当作了一个可供选择和挑选的商品。
皇帝？唉！那就好比那KtV的公主，洗澡堂子里的按摩女啊？
大爷们不满意，也就只喊一声“再换一批”
但是这群大爷、奶奶们，也是有自己的审美的！
任你怎么换，也不能满足他们近似乎畸形的审美，和各怀心思的利益需求。
向太后在乎的是，端王赵佶“有福寿，且仁孝”，而章惇，却想试图去留下他最后的依仗和希望。
于是乎，便留下了子厚先生的那一句“端王轻佻，不可以君天下”的名言于青史。
其实吧，也不是什么审美问题，绝大部分是一个权利怎么分配的问题。
不过，此话倒是来的一个中肯。
但是，那也是基于子厚先生的眼光，对比了他那哥哥才这样说的。
要不然也不会与那曾布说那一句“大行已升遐,更不能说”的凄凉。
不过，端王这轻佻不轻佻的也不能断言。且翻看《宋史》，那轻佻，不可为君为臣者，又何止徽宗一人？
好不容易熬到这“老娘”死了，好吧，开始施展抱负吧？