（一）
粤海西北的云台山，山势如卧佛，山腰处的千佛窟掩映在苍翠的松林里，窟口的摩崖石刻已风化得模糊，唯有“永镇山河”四个大字依稀可辨，字缝里钻出的野藤缠着尊半露的陶俑，俑身的彩绘虽已剥落，但铠甲上的“佛”字印记依然清晰，阳光透过藤叶的缝隙照在陶俑脸上，那双空洞的眼窝竟像在转动。
陈晓明踩着碎石往佛窟深处走，窟内的石壁上布满了佛龛，龛中的佛像多已残缺，其中个空龛的基座上，刻着与陶俑铠甲相同的“佛”字，基座的凹槽里，嵌着枚青铜制的佛珠，珠身刻着六字真言，与陶俑手中紧握的佛珠断口严丝合缝。
“这陶俑邪门得很。”佛窟看守人老释正用软布擦拭着陶俑的铠甲，布上沾着些暗红色的粉末，“上个月清理窟顶的积灰时，从佛像的莲花座里滚出这尊陶俑，当晚就梦见个穿僧衣的比丘，对着陶俑合十道‘宝藏现世，需得有缘人’，醒来时发现佛窟的石壁上多了几道新的凿痕，拼起来像尊佛像的轮廓，空龛里的佛珠不知何时多了半串，与陶俑手中的断珠正好匹配。”
他从藏经阁的木箱里取出个锦盒，打开时，一股混合着陶土与檀香的气息扑面而来。盒中的陶俑部件散落着，有头、躯干、四肢，其中躯干的背部有个暗格，里面藏着卷绢布，布上用朱砂画着佛窟的布局图，标注着“东窟藏经、西窟藏器、中窟藏秘”——这是“陶俑示藏”的标记，指向佛窟中不同的藏宝区域。
“这比丘是你师父？”陈晓明指着绢布落款的“慧能”二字，“寺志记载，唐代开元年间，云台山千佛窟的住持慧能大师为保护寺庙珍宝，将藏经、法器与秘宝分别藏于三窟，用陶俑作为守护标记，他仿照佛像样貌烧制了百尊陶俑，每尊俑身都藏着开启宝藏的线索，后来在一次山匪劫掠中，慧能大师带着部分陶俑失踪，民间传说他把最珍贵的佛骨舍利藏在了中窟，用这尊‘佛字俑’做总引。”
老释的软布突然从手中滑落，在陶俑的铠甲上擦出片光亮：“我师父的法号正是慧能，”他声音发颤，“师父圆寂前说过，他是慧能大师的三十三代传人，千佛窟的陶俑里藏着‘镇窟三宝’，唐代开元年间深秋的一场大火后，中窟的入口就被封死了，有人说宝藏被山匪抢走了，有人说慧能大师用陶俑阵护住了秘藏，只有这尊佛字俑，每年浴佛节都会被人摆在空龛前，像在等谁来组合完整。”
佛窟的中窟入口被堵在道石墙后，石墙的表面刻着千佛图，其中尊佛像的手势与陶俑的姿态完全相同。陈晓明将青铜佛珠拼合完整，对着佛像的手心轻轻一按，石墙发出“咔嚓”的轻响，裂开道仅容一人通过的缝隙，一股浓烈的檀香与尘土混合的气息涌出来，缝隙后的石壁上，刻着排小字：“陶俑归位，舍利现世。”
（二）
穿过石墙缝隙，里面是间宽敞的石室，四壁的佛龛里摆满了陶俑，每尊俑的姿态都各不相同，有的持剑、有的捧经、有的合十，其中尊持剑陶俑的剑鞘上，刻着与佛字俑相同的“佛”字，剑刃的凹槽能与佛字俑的手臂凸榫咬合——这是“俑阵钥匙”，需要将佛字俑与其他陶俑按特定顺序组合。
老释按照绢布上的布局图，将佛字俑摆在石室中央，持剑俑立其左，捧经俑立其右，合十俑环其周，当最后尊合十俑归位时，石室中央的地面突然向下凹陷，露出个石制的佛台，佛台的莲花座上，放着个鎏金铜盒，盒盖的锁孔是陶俑的轮廓，正好能与佛字俑的底座吻合。
“这是‘舍利盒’！”老释双手合十，声音带着激动，“师父说过，镇窟三宝中的佛骨舍利就藏在鎏金盒里，唐代慧能大师为防失窃，用陶俑阵的重力机关护住佛台，只有百尊陶俑归位，机关才能开启——你看这佛台的刻纹，正是百俑朝佛的图案！”
铜盒打开时，一股清冽的异香弥漫开来，盒内的锦缎上，平放着枚指节大小的佛骨舍利，舍利的光泽温润，周围的随葬品有鎏金经卷、玉石法器，其中卷经卷的封面上，绣着慧能大师的亲笔题字：“宝可失，法不可灭；窟可毁，佛不可忘。”