会议厅堂内，烛火摇曳。
待众人坐定，张远开门见山，剖析起上谷、渔阳两郡乱象丛生的根源：“诸位，要平息这两郡的纷争，必先摸清其动乱的前提。
其一，张角在冀州起义失利后，主力并未覆灭，而是金蝉脱壳隐匿于幽州，为太平道在此地的存续留下了现成的组织根基；
其二，幽蓟之地本就苦寒，再经张纯、张举叛乱反复血洗，民生凋敝，百姓苦不堪言，这便给宗教的滋生蔓延提供了肥沃土壤；
其三，算一算，太平道在这片土地上已耕耘十二年，尤其在他们掌控期间，是当地少有的太平岁月，生产得以恢复，百姓生活水平有所提升——这就为宗教的发展积累了必要的物资基础。”
顿了顿，他话锋一转，聚焦纷争的直接诱因：“厘清了前提，再看纷争为何爆发。
第一，杨柳为争夺天下，不仅带走了主力部队，还抽走了此地的基层组织骨干，直接造成权力真空。失去了统一权威，信众便有了自行解读教义的空间，这为纷争埋下了隐患；
第二，从群体心理来看，失去核心引领后，信众极易在群体情绪的裹挟下形成对立，放大分歧；
第三，不乏个别野心家在背后推波助澜，借宗教之名谋一己之私，激化了矛盾。”
随后，张远进一步梳理出宗教冲突的三类核心形态：“宗教纷争无外乎三种类型。
其一，教义认同之争——宗教天然带有排他性的真理观，凡事都要分个你对我错、你正我邪；
其二，政治权力之争——所谓的教义对错之争，本质上是为了争夺政治话语权，进而建构符合自身利益的政治逻辑；
其三，资源深层之争——借宗教的旗帜，行争夺土地、水源等生存资源之实。”
话音落，张远目光扫过众人，抛出问题：“结合上谷、渔阳的情况，诸位认为这场纷争属于哪一种？”
厅堂内顿时响起低低的讨论声，片刻后渐渐平息。孙轻率先开口：“我认为这场纷争颇具偶然性，绝非预谋已久，因此可以排除第二种政治权力之争；再者，它来得迅猛，也无长期延续的迹象，第三种资源深层之争也能排除。归根结底，这就是一场表面的教义认同之争。”
张远颔首，转向众人追问：“大家都认同教导员的观点吗？”
满座干部纷纷点头示意。
“好！”张远语气一振，“既然是浅层的教义之争，而非深层的权力或资源博弈，那便有救，且解救之法不难。”
紧接着，他抛出早已酝酿成熟的方案：“第一，以子之矛，攻子之盾。诸位须知，无论是正本派还是杨柳派，皆奉张角为宗。而张角的核心经典是《太平清领经》，经书中明确定下‘乐生恶死’的宗旨，言明死亡不过是归于自然，从未提及什么‘升天观’‘仙境观’。如此一来，一切自杀性攻击，皆是严重违背教义之举；
此外，经书中还强调以真道真德化人，严禁私夺财物、害人性命，任何暴力冲突，都与教义相悖。我们便从这一点切入，击穿他们的理论漏洞。”
“妙啊！”众人闻言，纷纷颔首赞叹，眼中闪过亮色。
“第二，借其理论，引其向善。”张远继续说道，“《太平经》主张‘天地中和之财当共养天下人’，反对豪强独占财物、任其封藏腐烂，其终极目标是实现‘天下太平’。这几点，与我们救民于水火、谋求天下安定的主张不谋而合。我们便可借此引导他们：‘大贤良师立教，本为救苦救难、安养万民，非为煽动争斗、涂炭生灵；遵循经义，方能不负大贤良师初心，共赴太平盛世。’”